井底望天：《说文论武》Tiger整理版

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虽然关于当年宋徽宗赵佶出去玩名妓李师师的故事，不一定是真实历史。但宋徽宗和大臣们玩斗茶游戏，在江南一带搜刮太湖石，运到汴梁搞园林艺术，倒一点不假。那些用花石纲的名义，横征暴敛到了汴梁的奇石头，大部分都在汴京保卫战之中，被打个粉碎，做了战争材料。

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而中国文化中最为耻辱的一页——女人裹小脚的风气，也是在北宋的时候开始兴起。中国妇女的地位，从先秦到唐朝，虽然和世界其他文化相比，同样是男尊女卑，但是因为汉朝和唐朝的尚武习气，中间还受到五胡乱华——主要是北方游牧民族的女性形象的影响，中国妇女的地位，还算是比较人性化。

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只有在极度商品化的市民社会里，当食色性也大行其道，在商业活动中，女性开始被物化，成为一种主要的消费奢侈品。在这种大氛围下，主要迎合富裕男性市民的低级趣味的审美标准大行其道，慢慢宫廷和王府里玩的三寸金莲游戏，就开始走进民间的富人和士大夫之家了。

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本来对女性之美的欣赏是男人们很正常的感情。远古的人们，开始欣赏女性之美，还是从笑容、皮肤、秀发、玉手和行姿上下功夫，没有扯到脚上面来。比如《诗经》里的卫风，就写到“手如柔荑，肤如凝脂”，后来宋玉的《神女赋》、司马相如的《美人赋》、曹植的《洛神赋》等等，都大致不离这个路子。

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可是宋朝的时候，当男人们把注意力放到了女人的脚上之后，估计看到女人的纤纤玉足，心里情欲荡漾，那种把女人金莲放在手掌中慢慢把玩的感觉，不知是不是令男人们体会到他们把精致的玉器握在手中把玩的感受。这种感受，可以一语以蔽之，就是意淫。

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于是当市场的爱好受到迎合，很多女孩子命运不济，没有生出一双纤纤金莲的时候，后天的残酷更正就开始出现。而对这种情况的出现，文人雅士们是大加赞赏的。

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比如说，大诗人苏东坡就写了一首《菩萨蛮》来赞美缠小脚的行为：“涂香莫惜莲承步，长愁罗袜淩波去。只见舞回风，都无行处踪。偷穿宫样稳，并立双趺困。纤妙说应难，须从掌上看。”

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而在苏东坡大赞小脚之美的时候，就正好是北宋的奢侈之风到了高潮，逼得儒家中的改革派，比如范仲淹和王安石，要推行新政。

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那么从这个角度来讲，北宋理学的出现，未尝不是一种改革者的声音，就是在当年人欲横流的时候，要“存天理，灭人欲”，是有相当的进步和积极意义的。

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这样一种清廉寡欲的道德诉求，在其他宗教历史上，也不乏例子。比如说在犹太教教会腐败的时候，出现了耶稣。后来在天主教教会腐败和黑暗之时，出现了马丁路德和加尔文等清教改革家。在藏传佛教中，出现的黄教创始人宗喀巴，都是这个路数。