井底望天：《说文论武》Tiger整理版

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这个比例还是高于唐朝中期的15%。但显然，这种变化导致的结果，就是掌握政府权力的官僚系统，开始慢慢出现唐朝以前的门阀化和贵族化趋势。

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范仲淹时代的官僚体系，43%的官员是靠裙带关系带出来的，已经造成了很多社会问题。土地兼并严重，影响到政府收入基础。北宋人口的大量增长，使人均耕地减少、城市人口增加，其实使工业和商业都得到大的发展，但这些新行业的利润，却大部分没有使国家财政得益。

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要改变这个局面，国家财政就要开源节流。开源，就是增加新的税收，当然会触及现存的利益集团格局。而节流，就要把冗余的官僚体系精简，把人浮于事的局面改变过来。而这个改变，当然要先在吏治上开刀，自然改革的艰难程度不小。

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官权过大，官商一体，国家的能力就被削弱，小屁民真正就变成了刀俎下的鱼肉。可是掌握舆论话语权的利益集团喉舌们，仍然大喊“国退民进”，强烈反对“国进民退”。这个大概是真正的普世价值，是今天不管在中国，还是在美国，都可以看到的局面。

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第三篇：民族主义

一
宋朝在中国的历史上，占有一个很特殊的地位。
一方面是军事上的积弱，遭到北方游牧民族的不断征服。另一方面是经济、科技和文化的高度发展，在宋朝几乎达到了中国历史上的高潮。这个时期，被大部分海外的汉学家，不论是东方的、还是西方的，称作为中华文明的黄金时期。

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日本著名的汉学家内藤湖南，对宋朝的评价非常高，认为中华文明到宋朝进入了文明成熟期。内藤把中华文明分成3个阶段（这种3段论看历史，大概是起源于《春秋公羊传》，并成为后世人们的主要分段法）：上古、中世和近世。

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他认为中华文明像一个水池中的涟漪，从文明中心——黄河流域的中原地区形成，然后这个中原文化像波浪一样，向外扩张，影响周边地区，导致周边的落后民族不断接受先进的中原文化。但这些落后民族，在接受中原文化的教化之后，开始自身的觉醒和发展。然后在壮大了之后，形成自己的文化特色和力量，又反过来影响中原文化。这个反馈作用，就像涟漪碰到了岸边，然后反方向移动。

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这个反作用力，就使得文化发达过度、出现衰弱现象的中原文明，受到年轻文化的刺激而再生活力，不断更新延续、发展壮大和老而不死。而中华文明就是这样一个在对外部影响和被外部反影响的过程中，不断发展壮大的文明体系。

在他的划分中，上古就是从夏商周，到东汉中期大约公元2世界中叶，是中华文明形成、发展和对外扩张期。这之后，就是第一过渡期，从2世纪后期到4世纪初期，就是东汉中期到西晋，这种扩张基本停滞。

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中世就是从4世纪初期的五胡十六国，到9世纪初期的唐代中叶。从五胡乱华开始，这一时期的外部异族觉醒，势力侵入中原，反作用于中国内部的时期。第二过渡期，就是9世纪中叶的唐朝末期，到10世纪中叶的五代时期，算是外来势力极其盛行的时期。

近世就是从11世纪的宋朝到清朝，算是中国原来文化的文化复兴和进步。这个时期，贵族没落之后，官僚群体出现和君主独裁建立。中国社会出现平民主义倾向，文化回归到老百姓手里。

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内藤认为中国历史算是“宋代近世说”，从这里中国文化进入老年期，知识分子心态更趋圆滑，向往返璞归真、崇尚自然、厌弃繁琐、苟且偷生，希望获得宁静和生命延续。整个民族社会生活中，政治和军事的重要性减退，知识分子们的建树全是在文化和艺术上面。

与此相应，在内藤眼中，中国在清朝末年经受鸦片战争、洪杨造反、甲午战败、义和拳乱、八国联军、戊戌变法和辛亥革命，而呈现出来的政治腐败、经济赢弱和军事懦弱，其实和宋朝时代远远领先世界N百年的高度发达和辉煌灿烂分不开。