井底望天：《说文论武》Tiger整理版

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与此对应，内藤提出另外两个理论，一个是文化中心移动说，另一个中日文化同体说。

中日文化同体说，就是日本文化不是一个独立文化，而是中国文化的一部分，是中原文化的一个子系统。内藤认为，从文化上来讲，日本就是中国之一个省。中国文化，或者叫中华文化，如果要更让一些人舒服一点，就可以叫做东洋文化，或者东亚文化。

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在西方词语里，可以叫做Chinese Civilization 或者说Sinic Civilization。但是后来的西方学者，比较倾向于将派生于中国文明的日本文化，分离成为一个独立的文明体系，就像将西方的东正教文明和拉丁美洲的天主教文明，从西方文明（基督教和欧洲天主教）中分离出来一样。这种分离，跟日本二次世界大战战败之后，一心要脱亚入欧的文化取舍应该是比较合拍。

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在内藤的时代，日本学界对日本文化作为中国文化一部分的认知，还是比较明确。而文化中心移动说——就是中国文明本来起源于中原，以洛阳一带为中心，但后来中心西移到了西安的关中地区。在宋朝以后，中国文明的中心北移到了北京，但是这个文明中心主要是政治中心，而文化中心则南移到了南京一带。

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日本崛起时的那一代知识分子，包括内藤在内的一大批人，其主流思想是中国文明中心最后会东移到日本，而由日本来主导实现中国文明的复兴和发展，而这个理想，就是历史赋予日本的国家使命和文化天职。

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从内藤的分析看来，日本对中国的反作用，可以看做是唐朝第二期的一个新版。他认为中国文明的衰老，是清末中国面临困境的主要原因。而日本的兴盛，和西方文明一样，是青壮年相对于一个老人的优势。他描述中国三国时期的历史，用的就是年轻的吴国领袖人物周瑜和蜀国领袖人物诸葛亮，打败“烈士暮年，壮心不已”的老人魏国领袖人物曹操的故事。

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当然反过来也可以讲，日本和西方当年的强盛，其实就是宋朝面临的契丹、女真和蒙古的强盛，或者明朝面临满洲的强盛，是一个道理，就是人家都是没有啥子文化的野蛮人。有教养的人讲道理，没文化的人靠蛮力。

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这种盛行的思维，骨子里就为后来日本侵略中国提供了理论基础。说到底就是，俺们日本人和你中国人，都是中国文化啊。你现在老了又残了，需要俺们给你输入新鲜血液了。在俺们的领导下，中国文化就真正复兴了。

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其实这种主张，当年不少冲到日本留学的中国留学生们，还是比较接受的。不然俺们中国也不会在抗日战争中间，出了那么多愿意和日本人合作，来做所谓曲线救国工作的。估计那些曲线救国之人，走的曲线，就是内藤湖南先生等人主张的，由日本文化来主导的中国文明复兴。

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二
当然俺们中国人中的一部分，大概也有几千万吧，就选择了直线救国的方式，那就是“打得日本强盗回老家”的又土又笨的法子。
这个法子的出现，标志着中国文化中，一个从来没有被重视、在历史上未曾出现的现象产生了，那就是中国人的民族主义诞生了。

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你听《义勇军进行曲》，就是俺们人民共和国的国歌，你听到“中华民族到了最危险的时候”，是这个民族的存亡变成了一个大家关注的问题。而不是中华文化“到了最危险的时候”，因为很明显，人家日本人说，俺们也是中华文化。