井底望天：《说文论武》Tiger整理版

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中国今天不再有皇权的制衡，如何保证官僚体系不要过于自私自利、贪污腐败、不思进取和侵害民众，以至于将国家再次推向危机，就得解决有效的将民权提升，成为制约官僚体系的主角。

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中国文官制度的成熟度，在世界上应该是首屈一指。在如何有效的制约上面，原来奉行的是两条路子。一条是法治的路子，就是法家的方法，靠的是利用法律规范的赏罚分明，做到奖勤罚懒和奖功罚过。另一条是德治的路子，就是儒家的方法，依赖的是对官员道德修养的要求，做到自觉自愿和严格自律。

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这两种方法，各有利弊。在中国，因为法律只是社会道德的一个部分，因此常常会出现道德置于法律之上，从而引发有法不依的弊端。而西方社会强调法律至上，形成了国家法律和社会道德的背道而驰，最后出现的毛病就是利用法律的名义，摧毁社会道德标准，导致整个社会行为的堕落。这两种极端，都必须得到修正。

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而中国当前的情况，则是由于政党的出现，从而以党纪这个党员的道德规范标准，来作为法律，这个公民行为规范的补充。所以古代儒家的修身平天下的传统，就变成了“共产党员的修养”和八荣八耻的提法。

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为人民服务，作为对文官体系的要求，其实就是孟子的以民为本思想的延续。但是靠焦裕禄精神的榜样作用，是否可以提高官僚阶层整体素质，仍然存在着大问号。这种靠道德自律作为唯一的制衡方式，差不多已经被新儒学，从南宋开始直到清朝消亡的历史实践，证明了并不可行。

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毛泽东发动的文化革命，试图彻底摆脱文官对社会的全面掌控，通过直接从农民和工人中间，提拔陈永贵和郝建秀这样的基层人士，或者通过三结合的干部队伍建设，来解决问题。但无法解决干部队伍的专业化问题，也是失败的尝试。

那么俺们的路子在哪里呢？

富仔

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九
现在的政治文化中，有一个误区，就是把人民主权的民主，和政府首脑由选举制度产生混为一谈。好像是你有选举制度，可以按个手印，然后举起紫色的手指，对着西方的新闻记者晃两下，你就成为国家的主人了。
这个笑话，大概在伊拉克和阿富汗，得到最好的证明了。

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在现代的政治学说里面，大家对什么叫做“民主制度（Democracy）” 其实没有一个统一的标准。但是西方思想界普遍认为，民主制度，至少要包括两个原则，一个就是平等，一个就是自由。

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所谓平等，就是说你这个制度下的所有人，必须享受同样的待遇，受到同样的法律保护或者制裁，和具有同样的机会与途径去参与政治，就是说当官。
所谓自由，就是说你在这个制度下的人民，必须在宪法或者其他法律的保障下，可以享有自由活动，比如思想上的、言论上的、迁徙上的各种权力。